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¿Pensar con honestidad te aleja de Dios?

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Abstracto Existe una narrativa que la cultura secular se cuenta a sí misma: que el pensamiento profundo fue lo que alejó a las personas inteligentes de la religión, y que cualquiera que razone con suficiente rigor acabará llegando al ateísmo materialista o al agnosticismo. Este artículo cuestiona dicha narrativa. Analizando las afirmaciones centrales del materialismo filosófico —a saber, que la materia es todo lo que existe, que la ciencia es el único camino legítimo hacia el conocimiento y que la moralidad es una invención humana—, este texto argumenta que cada una de estas afirmaciones se derrumba bajo el peso de su propia lógica. El Dios del teísmo bíblico no es una negación de la razón. Es aquello hacia lo que la razón, practicada con integridad, tiende. Y la incapacidad de la iglesia contemporánea para defender esto no es solo un problema apologético: es una amenaza filosófica. Introducción:  Todos poseemos una filosofía. La mayoría de la gente simplemente no ha examinado la s...

Romanos 6:14

 

La promesa a través de la fe (4: 13-25)

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  Construyendo de nuevo su antítesis entre el plan original de la promesa de Dios y la ley específica de Israel (Romanos 4: 13-15; cf. Gálatas 3: 17-19), Pablo argumenta que si la justicia vino por la fe en la promesa, la ley (como la circuncisión que la prefiguraba) no es lo que se necesita para lograrlo. Varios pensadores judíos destacaron algunos pactos bíblicos mientras minimizaban otros, por lo que el tratamiento de Pablo de la ley de Moisés como una fase entre la promesa abrahámica y el nuevo pacto no fue más idiosincrásico que algunos otros tratamientos del día.10 Las Escrituras prometieron a Abraham “la tierra” ( haaretz), pero en hebreo esto podría significar una tierra específica o la tierra, y en los días de Pablo, los pensadores judíos a menudo aplicaban la promesa al mundo en su conjunto, o incluso a heredar el mundo por venir.11 Cuando Pablo habla en otra parte de “ heredar ”, como aquí (4:13), a menudo lo usa en el idioma de la vida de la era venidera (Rom 8:17; 1 Co...

Vida En Cristo y el Espíritu

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 Liberado de la ley (7: 1–6) Pablo se ha estado refiriendo a los creyentes que están siendo liberados de la esclavitud del pecado (6: 12-23), y ahora se refiere a su liberación de la ley (7: 1-6) .1 Aunque Pablo de ninguna manera equipara el pecado con la ley (7: 7). ), considera a este último como un instrumento que magnifica la responsabilidad y, por tanto, el poder del primero. Comienza comparando al creyente con una esposa viuda. Él concede que la ley gobierna a una persona mientras uno vive (7: 1), pero se basa en el caso de que los creyentes han muerto (6: 2-11) .2 La muerte del esposo “libera” 3 a la esposa del “ ley ”de su esposo (7: 2-3). Algunas tradiciones judías describen a la Torá como la hija de Dios, la novia de Israel; 4 Pablo puede cambiar ligeramente esa imagen aquí para acomodar la unión de los creyentes con Cristo (cf.2 Corintios 11: 2). No es el marido de los creyentes el que ha muerto, sino los propios creyentes que han muerto (Rom 6: 2-11), por lo que ya no e...

La ley y el pecado (7: 7-13)

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  La ley y el pecado (7: 7-13) El argumento más amplio de Pablo sobre una forma de salvación para judíos y gentiles (1:16) requiere que le dé un lugar central A LA LEY en su argumento, que dividió a judíos y gentiles (2: 12-14, 17, 26-27; 3: 27–31; 4:16; 9: 30–32). Por tanto, Pablo a menudo se dirige a la ley (2: 12-27; 3: 19-21, 27-31; 4: 13-16; 5:13, 20; 6: 14-15; 9: 31-10: 5; 13 : 8-10), pero en ninguna parte con tanto detalle como aquí. El tratamiento análogo de Pablo de la libertad del pecado (6: 12-23) y la ley (7: 1-6) plantea la objeción obvia: ¿Pablo identifica la ley con el pecado (7: 7)? Pablo rechaza enfáticamente esa ecuación, enfatizando la bondad de la ley (7:12, 14). El problema no es la ley, sino la incapacidad de la carne para cumplirla (7: 5, 14, 18, 25; 8: 3-8). El papel de la ley es identificar el pecado, y en 7: 7 Pablo ofrece como ejemplo clave el único mandamiento en el decálogo que especifica los motivos: "no codiciarás" (algunos intele...

Excursus: La "carne" (sarx) en romanos

  El dualismo neoplatónico y gnóstico absorbido por el cristianismo posterior negó que el cuerpo fuera bueno, 32 y muchos eruditos de hoy, reaccionando en contra de esta concepción, argumentan que el uso de sarx por parte de Pablo tiene poca relación con sōma , "cuerpo". Algunas traducciones (como la NVI) incluso traducen mal sarx simplemente como “naturaleza pecaminosa” (que para algunas tradiciones cristianas también evoca un dualismo de dos naturalezas que luchan dentro del creyente).   Pablo ciertamente cree que el cuerpo puede usarse para bien (12: 1), pero también para mal (6:13). El cuerpo como tal no es malo, pero si los deseos del cuerpo en lugar del Espíritu de Dios dominan la existencia de uno, uno entra fácilmente en el poder del pecado. 33 Pablo habla de las "pasiones" (1:24; 6:12; 13:14). y “desear” lo que no es propio (7: 7-8; 13: 9). Los corazones impuros llevan a profanar sexualmente los cuerpos (1:24); la vieja vida en Adán involucra el ...
  Muerto al pecado vivo para Dios Romanos 6:1-11   Como Pablo en 5: 1–11 aplicó a la vida de los creyentes, las percepciones obtenidas del ejemplo de Abraham en el cap. 4, por lo que en 6: 1–11 Pablo aplica las ideas obtenidas del contraste con Adán en 5: 12–21. Los detractores de Pablo, que creen que los gentiles deben guardar la ley, lo consideran antinomiano (sin ley) (3: 8; Hechos 21:21), aparentemente temiendo que su visión de la ley genere más pecado. Pablo, en cambio, argumenta que al revelar la ley del pecado aumentó el nivel al cual el pecado se rebela contra Dios (Rom. 5: 20a), pero que Dios proporcionó gracia más que acorde con el pecado (5: 20b). El enfoque de Pablo en la gracia plantea la objeción: ¿está Pablo diciendo que uno debe pecar tanto más para que se pueda agregar más gracia (6: 1)? Pablo responde que lo contrario es cierto: la gracia no solo libera del castigo, sino del poder del pecado. Es la gracia empoderadora en lugar de la ley (como norma...

Romanos 6 quiasmo

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